Dienstag, 8. September 2009

Occult Books, Where to Start?

http://spiritualsatanist.blogspot.com/2008/12/occult-books-where-to-start.html

Occult Books, Where to Start?

December 14, 2008
This is a letter from youtube, a question from a viewer of my videos. I was asked how to start a good library of occult books for study and practice. There are many books out there so it can be difficult to know where to start and what to read. I know this because i have studied the occult since the early '90's and I didnt have anyone to show me which books were good for what I wanted to study. In this post, i am giving my views and opinions on which books would be good to start an occult library, and along with this I am posting links to these books at amazon.com so you can visit and read the reviews about these books as well. This will be a very long post with a lot of good information for all to read.

Mike asks:
I'm an occultist, beginner
And i would like to know, what books should I start with, a library of satanism golden dawn, thelema, rosicruciansim, kabbalah, qlippoth, and witchcraft.
out of all those religions and sects, what books do you recommend. I know it will be a long list. But I think you are very knowledgeable. Please get back to me

Ave Satanas
In the light of the adversary,
Mike

Mike, the occult has a long history and there are many different paths or methods when it comes to occult practice. Occultism can be defined as a method which includes the study and practice of magic, divination, religion, spirituality, or metaphysics, for a mundane or spiritual goal. So, in order to have a good library, which takes years to develop, you should know what subjects you like and what authors you prefer or are considered to be the best, depending on your specific focus or study. In this post, I will discuss the books that I feel are the best for a beginner.

A Satanism library should include the 
The Satanic Bible and the companion book, The Satanic Rituals at the very least, and even if you are not interested in Satanism from the point of view of the Church of Satan, a study of these two books will help you to get a good perspective on what Satanism is about. Don't forget, Satanism as we know it today is relatively new as a social phenomenon, started in the late 60's [much like Wicca!], so there are only a few authors that are worthy to pursue in this field of study.

You could also refer to the books about the 
Uncle Setnakt's Essential Guide to the Left Hand Path,written by Don Webb, who has been into occultism for many years. I hear his books on the inner teachings of the Temple are very enlightening as he discussed the ideas of the inner order teachings of the temple of set, and the concepts behind the Left hand Path.

Writings on the qliphoth were best expressed by authors like Kenneth Grant, who wrote the Nightside of Eden trilogy, based on the teachings of the Typhonian OTO [Crowley]. His book,
Nightside of Eden details a path of qliphotic pathworking, gathered from sources such as 777 [crowley] and Liber 231. There was also a book focused on the tunnels of the qliphoth, written by Thomas Karlsson, titled Qabalah, Qliphoth and Goetic Magic. I have a friend who has reviewed this book and he says that it is an excellent companion book to Kenneth Grant's Nightside of Eden.

Another author known for left hand path teachings is Michael ford, who wrote a series on the qliphoth, 
Liber Hvhi: Magick of the Adversary, but unfortunately Ford is long on theory and short on practice. His teachings are brief, without references and barely scratch the surface on what is possible with this type of cthonic magic, but are popular none the less amongst those who are new to magic.

A study of the Golden Dawn would be excellent if you are interested in Ceremonial Magic. The most famous book is 
The Complete Golden Dawn System of Magic, written by Israel Regardie, who describes the basic elements of the golden dawn teachings along with descriptions of the rituals, and the Grade work. The Golden Dawn is an initiatory system of magic but there is an excellent book Self-Initiation Into the Golden Dawn Tradition by Tab and Chic Cicero. The golden dawn teaches several different areas of magic including ceremonial magic, geomancy, kabbalism and gematria, magical correspondences, and things of that nature. And, a book on Kabalah sould compliment these studies. One of the best authors on this subject is Lon Milo Duquette who wrote:The Chicken Qabalah of Rabbi Lamed Ben Clifford. He has an interesting angle when presenting the ideas of the qabalah and while his methods are considered to be unconventional, he is a very notable author and his methods are easy to understand and make a great introduction for further studies into qabalism.

There are several books written by Aleister Crowley, most notably 
Magick: Liber Aba : Book 4 which details the ideas and philosophy behind Crowley's method of Thelema. Another book that would compliment this study is the Liber Al Vel LegisThe Book of the Law, and Magick Without Tears, a guide written by Crowley in his later years as a magician and mystic. Of course, I would not recommend Crowley to a beginning student because it is a specialized area which requires some knowledge in occult studies before any of it can be really understood, and even then some of his methods and teachings can never be understood by anyone but the one who created them, because Croweley wrote in riddles in most of his books, using his own poetic language. Along with these books you should eventually aquire 777 And Other Qabalistic Writings, and [the companion book to this] The Complete Magician's Tables, written by Stephen Skinner, both of which will help you to navigate through the teachings of the Golden dawn, and Crowley.

Witchcraft books; there are several which you may like. The first that i would recommend is 
Nocturnal Witchcraft: Magick After Darkwritten by konstantinos. Even though i am not a huge fan of his i have found that he has collected some good theories and ideas into his book, describing methods of dark witchcraft based on many different sources, giving an eclectic view on dark magic. Along the way you could also pick up The Satanic Witchby LaVey, another interesting book about the feminine aspects of magic and witchcraft, [from LaVey's perspective of course]. Some good reference books for witchcraft Candle Burning Magic: A Spellbook of Rituals for Good and Evil by Anna Riva, which has basic methods and techniques of candle magic, a useful book if candle spells appeal to your style. Another basic beginners book that discussed theory and technique on witchcraft is Mastering Witchcraft by Paul Huson, which outlines his basic ideas on what witchcraft is and why witches do what they do, a very comprehensive guide.

You will find that some authors [like Michael ford, and konstantinos for example] tend to re-hash other materials by past authors and sometimes write materials that don't credit their sources. Some authors with a better reputation in the occult use past knowledge and references from other authors to create a new method or way of thinking while providing references, indexes and bibliographies for their books.

The types of subjects you asked about seem to be geared towards ceremonial and ritual magic..So, I hope these references help you to start your own occult library, something which takes years to build through time and the desire to learn new knowledge.

You can also visit my personal library at 
librarything.com Venus Satanas to see the books that I have collected over the years. These are the actual books that i keep on my shelf and use for reference in every day life, in my study of the occult.

Blessed Beast!
VenusSatanas

Satan


Satan is as old as the religion of Christianity. Why is this? because it was the Christians who first identified with a spirit known as Satan. Yes there are other gods from other cultures who are similar, such as Set, or Ahriman, but they are not Satan. Each god has it's own unique characteristics from the culture that it came from. The Christians identified Satan as everything that is worldly. Yes the earth has been here for a very long time but it wasn't until Satan was identified with it, that it mattered to anyone, including Satanists.

Montag, 7. September 2009

Бог и Сатана

Бог и Сатана
Бог есть всё и всё есть в Боге - как Добро, так и Зло. Говоря здесь о Боге, мы не имеем в виду личного Бога-Отца, которого почитает христианство, но лишь Безличное Божество, заключающее в себе бесчисленных Богов-Отцов и Божественных Матерей, или ЛОГОСОВ, являющихся результатом эволюции, длящейся бесчисленные миллионы лет и шествующей через минеральное, растительное, животное и человеческое царство в Мир Богов. Ничто не исключено из этой эволюции, которая не имеет ни абсолютного начала, ни абсолютного конца, но подлежит преходящему процессу творения, ибо индивидуальная жизнь конечна, но поднимается из Бесконечности, которой нам не дано достичь. (См. подробности в Лекции № 29 “Понятие Бога”). 
Западная философия, ничего не знавшая об Универсальном Божестве, не могла решить проблему Добра и Зла, ведь Бог-Отец, согласно христианским представлениям, был Создателем всех вещей и существ, а так как невозможно было отрицать реальность существования зла в мире, то из этого следовало, что он должен был быть и главным творцом Зла. Именно поэтому некоторые философы, не знакомые с восточной философией, проникнутой истинной эзотерикой, пришли в конечном итоге к пессимизму. Шопенгауер считал Бога даже садистом и демоном, так как он создал также страдания и преступления. Не все западные философы разделяли этот пессимизм, некоторые из них были даже Посвященными и потому пантеистами, глубоко проникшими в сущность жизни.


Безличное Божество не есть автор Зла, вместе с тем Зло не могло бы существовать, если бы оно не имело в Личном Боге принципа своей возможности. Никакая идея не могла бы существовать без своей противоположности, своего отрицания, своей тени. С философской точки зрения идея бытия предполагает идею небытия. 
Поэтому неудивительно, что не Единое Универсальное Божество, но именно Личные Боги имеют также свою противоположность, так как, согласно природному Закону Свободы Воли, даже Сыны Божьи могут еще обратиться ко злу. Отсюда и возникновение эзотерического понятия “Demon est Deus inversus” - демон есть антипод Бога. Это старое изречение. В действительности же это лишь Хаос, противодействующая Порядку сила, представляющая, в сущности, Зло в природе. Это есть реакция, сопротивление и противоположение по отношению к эволюции, и, продолжая анализ, приходим к выводу, что эта противодействующая сила есть Добро для одних и Зло для других. Зло есть лишь тень Света, без которой Свет не был бы таким ярким, и без которой его благотворность не была бы столь ощутимой.


Древность не знала никакого “Бога зла” - начала, которое было бы абсолютно дурно. Языческая философия представляла Добро и Зло в виде братьев-близнецов, рожденных одной Матерью-Природой. В мироздании нет ни Добра, ни Зла как таковых, но есть законы природы и принципы развития жизни. Все, что дано для жизни природой, по существу не дурно и не хорошо, но становится тем или другим благодаря свободной воле человека, прежде всего, его влиянию.

Демонология. Булгаков "Мастер и Маргарита" 1


http://www.bulgakov.ru/d/demon/


Демонология - раздел средневековой христианской теологии (западных ветвей христианства), рассматривающий вопрос о демонах и их сношениях с людьми. Демонология происходит от древнегреческих слов daimon, демон, злой дух (в античной Греции это слово еще не имело негативной окраски) и logos, слово, понятие. В буквальном переводе "демонология" значит "наука о демонах".

Знания, почерпнутые из Демонологии, Булгаков широко использовал в романе "Мастер и Маргарита". Источниками сведений по Демонологии для Булгакова послужили посвященные этой теме статьи Энциклопедического словаря Брокгауза и Эфрона, книга М. А. Орлова "История сношений человека с дьяволом" (1904) и книга писателя Александра Валентиновича Амфитеатрова (1862-1938) "Дьявол в быте, легенде и в литературе средних веков". Из первых двух сохранились в булгаковском архиве многочисленные выписки с отсылками. Из труда А. В. Амфитеатрова в архиве автора "Мастера и Маргариты" выписок с прямыми отсылками нет, однако ряд из них, несомненно, восходит к "Дьяволу", в частности, о демоне Астароте (так Булгаков предполагал назвать будущего Воланда в ранней редакции романа). Кроме того, частые отсылки к книгам Амфитеатрова в булгаковских произведениях (например, к роману "Мария Лусьева за границей" в рассказе "Необыкновенные приключения доктора"), отчетливые параллели с амфитеатровским романом "Жар-цвет" (1895 - 1910) и исследованием о дьяволе в "Мастере и Маргарите" заставляют думать, что с демонологическим трудом Амфитеатрова Булгаков был хорошо знаком.

Из статей Энциклопедического словаря Брокгауза и Эфрона автор "Мастера и Маргариты" почерпнул имя Геллы и многие детали и персонажи Великого бала у Сатаны и предшествовавшего балу шабаша (особенно пригодилась здесь статья "Шабаш ведьм"). Из статьи "Астрология" Брокгауза и Эфрона Булгаков взял важные детали предсказания судьбы Михаила Александровича Берлиоза, данного Воландом на Патриарших прудах: "Он смерил Берлиоза взглядом, как будто собирался сшить ему костюм, сквозь зубы пробормотал что-то вроде: "Раз, два... Меркурий во втором доме... луна ушла... шесть - несчастье... вечер - семь..." - и громко и радостно объявил: - "Вам отрежут голову!" Согласно принципам астрологии, двенадцать домов - это двенадцать частей эклиптики. Расположение тех или иных светил в каждом из домов отражает те или иные события в судьбе человека. Меркурий во втором доме означает счастье в торговле. Берлиоз действительно наказан за то, что ввел в храм литературы торгующих - членов возглавляемого им МАССОЛИТа, озабоченных только получением материальных благ в виде дач, творческих командировок, путевок в санатории (о такой путевке как раз и думает Михаил Александрович в последние часы своей жизни). Несчастье в шестом доме означает неудачу в браке. Из дальнейшего повествования мы узнаем, что жена Берлиоза сбежала в Харьков с заезжим балетмейстером. В редакции 1929 г. Воланд более ясно говорил, что "луна ушла из пятого дома". Это свидетельствовало об отсутствии у Берлиоза детей. Неудивительно, что единственным наследником председателя МАССОЛИТа оказывается киевский дядя, которому Воланд тотчас предлагает дать телеграмму о смерти племянника. Седьмой дом - это дом смерти, и перемещение туда светила, с которым связана судьба литературного функционера, означает гибель Берлиоза, которая и происходит вечером того же дня.

Из книги М. А. Орлова Булгаков взял имя Бегемота, многие детали шабашей разных народов, использованные для Великого бала у Сатаны, некоторые эпизоды биографии Коровьева-Фагота и др. С помощью "Истории сношений человека с дьяволом" разъясняется, например, история с костюмом председателя Зрелищной комиссии Прохора Петровича. Пустым костюм стал после того, как начальника, слишком часто поминавшего чертей, на самом деле взяла к себе нечистая сила в образе кота-оборотня Бегемота. Тем не менее, костюм продолжает сидеть в кабинете и успешно выполнять все функции пропавшего Прохора Петровича: принимать посетителей, накладывать резолюции (которые вернувшийся хозяин впоследствии все одобрил). Этот бюрократический символ напоминает главного героя рассказа Юрия Тынянова (1894-1943) "Подпоручик Киже" (1928) или "резинового Полыхаева", имеющего набор заранее подготовленных резолюций клише, успешно используемых его секретаршей, из романа "Золотой теленок" (1931) Ильи Ильфа (Файнзильберга) (1897-1937) и Евгения Петрова (Катаева) (1903-1942).

Однако у пустого костюма есть еще и зловещие инфернальные корни. В книге Орлова рассказывается об одном немецком дворянине XVI в., который "имел дурную привычку призывать черта во всех затруднительных случаях жизни. Однажды ночью, проезжая в сопровождении своего слуги по пустынной дороге, он вдруг был окружен целою толпою злых духов, которые схватили его и повлекли. Но слуге, человеку весьма благочестивому, стало жалко своего барина, и он, стремясь спасти его от чертей, крепко обнял его, творя молитву. Черти тщетно кричали ему, чтобы он бросил своего барина. Они ничего не могли сделать, и барин-богохульник был, таким образом, спасен своим слугою".

Здесь же приведен случай с одной саксонской девицей, обещавшей своему бедному жениху: "Если я пойду замуж за другого, то пусть меня черт унесет в самый день моей свадьбы". После того как невеста нарушила слово и предпочла бедняку богача, "во время свадебного пира во двор дома въехали двое незнакомых хозяевам всадников. Их приняли, как гостей, ввели в зал, где происходило пиршество. Когда все вышли из-за стола и начали танцевать, хозяева дома попросили одного из этих гостей протанцевать с новобрачной. Он подал ей руку и обвел ее кругом зала. Потом в присутствии родителей, родственников и друзей он с громкими криками схватил ее, вынес во двор и поднялся с нею на воздух. И затем в мгновение ока он исчез из глаз со своею добычею, и в ту же минуту исчезли его спутник и их лошади. Родители, в предположении, что их дочь была брошена где-нибудь оземь, искали ее целый день, чтобы похоронить, но не нашли. А на следующий день к ним явились те же два всадника и отдали им всю одежду и украшения новобрачной, сказав при этом, что Бог предал в их власть только ее тело и душу, а одежду и вещи они должны возвратить. И, сказав это, они вновь исчезли из глаз".

У Булгакова в роли слуги "барина-богохульника" выступает секретарша Прохора Петровича Анна Ричардовна, однако она, сожительствуя с шефом, отнюдь не являет собой образец христианской добродетели. Поэтому секретарше не удается спасти Прохора Петровича от нечистой силы. Председатель Зрелищной комиссии привычно врет Бегемоту, что занят и не может его принять. За ложь, а не только за грубость, наказан булгаковский герой, исчезая на глазах изумленной секретарши-любовницы точно таким же образом, как саксонская невеста, обманувшая бедняка. При этом на одежду и вещи и даже на душу подручный Воланда не покусился, взяв себе (да и то лишь на время) тело Прохора Петровича, падкого до плотских утех.

О визите Азазелло к профессору Кузьмину, истоках колдовства и древних религиях


Эпизод с визитом Азазелло к профессору Кузьмину также имеет соответствие в "Истории сношений человека с дьяволом". М. А. Орлов приводит много примеров превращений дьявола, в том числе и случай, происшедший в XVI в. с одним профессором Вюртенбергской академии. К нему однажды кто-то громко постучал в дверь. "Слуга отворил и увидел перед собой человека в очень странном костюме. На вопрос, что ему нужно, посетитель отвечал, что желает говорить с профессором. Тот приказал его принять. Посетитель немедленно задал профессору несколько трудных богословских вопросов, на которые опытный ученый, заматеревший в диспутах, немедленно дал ответы. Тогда посетитель предложил вопросы еще более трудные, и ученый сказал ему: "Ты ставишь меня в большое затруднение, потому что мне теперь некогда, я занят. А вот тебе книга: в ней ты найдешь то, что тебе нужно". Но, когда посетитель взял книгу, ученый увидел, что у него вместо руки с пальцами - лапа с когтями, как у хищной птицы. Узнав по этой примете дьявола, ученый сказал ему: "Так это ты? Выслушай же, что было сказано о тебе". И, открыв Библию, ученый показал ему в книге Бытия слова: "Семя жены сотрет главу змия". Раздраженный дьявол в великом смущении и гневе исчез, но при этом произвел страшный грохот, разбил чернильницу и разлил чернила и оставил после себя гнусный смрад, который долго еще слышался в доме". Азазелло в "Мастере и Маргарите" производит на столе профессора большой переполох: превратившись в воробья, он гадит в чернильницу и разбивает стекло на фотографии, а потом принимает облик сестры милосердия с птичьей лапой и мужским голосом. Кузьмин, как и вюртенбергский профессор, сначала отказывается принять буфетчика Театра Варьете Сокова, отговариваясь занятостью, но козней дьявола в таинственном воробье и медсестре так и не опознает. Наказан же булгаковский профессор за вымогательство. Хотя больных у него в тот день "было немного", первоначально он готов был принять буфетчика только 19-го числа, т.е. через шестнадцать дней, и лишь слова о смертельной болезни заставляют его осмотреть Сокова. Кузьмин, взяв гонорар в три дьявольских червонца, превратившихся в этикетки "Абрау-Дюрсо", ничем не смог помочь больному. За мнимую помощь он и получает мнимые деньги.

Орлов описывал, как один итальянский юноша в XVI в. в окрестностях Рима "повстречал дьявола, который принял вид очень грязного и неопрятного человека, в старой рваной одежде, с растрепанными волосами и бородой и очень злым лицом". Таким, только без бороды, видит Маргарита Воланда перед началом Великого бала у сатаны: "Два глаза уперлись Маргарите в лицо. Правый с золотою искрою на дне, сверлящий любого до дна души, и левый - пустой и черный, вроде как узкое игольное ухо, как выход в бездонный колодец всякой тьмы и теней. Лицо Воланда было скошено на сторону, правый угол рта оттянут книзу, на высоком облысевшем лбу были прорезаны глубокие параллельные острым бровям мор шины... Воланд широко раскинулся на постели, был одет в одну ночную длинную рубашку, грязную и заплатанную на левом плече". От взгляда сатаны Маргарита "усилием воли постаралась сдержать дрожь в ногах", значит, он действительно испугал ее.

М. А. Орлов вполне позитивистски излагал развитие понятий о добре и зле: "В бесчисленном сонме существ, которые окружали человека в жизни, он сразу должен был отличить тех, которые были для него благодетельны, от тех, которые были зловредны. Так и наметилось первое понятие о добрых и злых духах, и как известно лишь небольшое число религий, которые не различали бы благих божеств от злых, богов от демонов. С наибольшею же полнотою и силою этот дуализм выразился в религии древних иранцев, которые изложили свое учение в знаменитой "Зенд-Авесте". Здесь мы видим яркое олицетворение и воплощение доброго начала в Ахура-Мазде (Ормузде) и злого - в Ангро-Маньюсе (Аримане). Таким-то путем злое начало, злой дух приобрел полные права гражданства в религиозных представлениях народных масс.

Каждый раз, когда народ меняет свою прародительскую религию на новую, наблюдается одно и то же неизменное явление: боги старой веры превращаются в демонов новой веры, и вместе с тем вся богослужебная обрядность старой веры становится чародейством и колдовством перед лицом новой веры. Так вышло с первобытною арийскою религией, изложенною в "Ведах". Древние индийские божества девы превратились в злых демонов (д а е в а ) "Зенд-Авесты". Боги Древней Греции и Рима в глазах отцов христианской церкви превратились в демонов и злых духов.

Таким-то путем и наша Европа, к своему великому бедствию, унаследовала от древнего первобытного язычества с бесконечною грудою всяких суеверий и верование в нечистую силу. Новая вера, т. е. христианство, всеми мерами боролась с этими суевериями. Сущность этого враждебного столкновения между языческими и христианскими воззрениями на дьявола очень легко понять и уяснить себе. Язычник не только верит в существование злого духа, но и служит ему. Злой дух для него такое же божество, как и добрый дух. Притом с добрым божеством ему не представляется никакой надобности и хлопотать с особенным усердием. Он всегда и без того уверен в добром расположении к нему благодетельных божеств. Иное дело злые боги. Их надо расположить в свою пользу, иначе от них, кроме зла и вреда, ничего не жди. Поэтому культ злого духа в первобытном человечестве разработан был гораздо глубже, подробнее и основательнее, нежели культ благодетельных богов.

Отсюда и нарождение колдовства, как посреднической инстанции между человеком и миром богов.

Христианство же стало по отношению к злому духу совершенно на другую точку. Признавая формально его существование, не думая его отрицать, введя это положение в догмат, оно объявило злого духа "сатаною" (т. е. противником), врагом благого божества, как бы противоположением божества. Богу довлеет поклонение, сатане же лишь ужас. Отринуться от сатаны, значит, служить и угождать Богу. Всякая попытка обращения к сатане, как к высшему духу, является богоотступничеством.

И вот народ, все еще пропитанный духом своего древнего язычества, никак не мог или не хотел понять и принять это новое воззрение на дух мрака и зла: для него он все еще был бог, и он служил ему, угождал ему, в чаянии благодати. Вот в чем состояла суть того конфликта между народными воззрениями и христианством, носители и хранители которого и вели с этими старыми языческими воззрениями ожесточенную борьбу чуть не тысячу лет подряд".

Булгаков в Мастере и Маргарите воспринял дуализм древних религий, где добрые и злые божества являются равноправными объектами поклонения. Один из гонителей Мастера неслучайно назван Аримановым - носителем злого начала, по имени зороастрийского божества. Как раз в годы создания последнего булгаковского романа народ под давлением власти менял "свою прародительскую религию на новую", коммунистическую, и Иисуса Христа объявили лишь мифом, плодом воображения (за слепое следование этой официальной установке наказан Берлиоз на Патриарших).